Nuevas tecnologías y comunicación

¿Qué relación hay entre comunicación, poder y TIC?

Inicialmente es necesario aclarar que el poder como dice Manuel Castells debe ser entendido no como una  entidad estática sino como un “código fuente” y un conjunto multidimensional de relaciones que incluyen la posibilidad del contra-poder y la resistencia. Y cito a Paul Virilio que dice que la comunicación esta relacionada con el poder debido al factor velocidad, ya que muchas personas se organiza en torno a la búsqueda de poder y lo quieren alcanzar en menor tiempo posible y como las transformaciones tecnologías han estado cambiando contante y rápidamente, debemos pensar como estos grandes cambios tecnológicos están cambiando la percepción del hombre en la sociedad.

En la Internet hay variedad de empresas que compiten entre si. Para Castells la internet es un espacio comunal de comunicación y él dice que  los gobiernos suelen odiar la comunicación pues no saben como utilizarla y es allí cuando los Estados presionan la web sobre los contenidos que se presentan y quieren ejercer control. "La comunicación es el espacio del poder, pero somos nosotros quienes le otorgamos sentido a ese espacio"(Manuel Castells).

El poder esta en el cerebro -mente, según lo que pensamos que esta relacionado a la creencias y vivencias. Hay dos grandes poderes: redes y las conexiones de las redes, estas se construyen en nuestras mentes y  estas dependen del espacio de comunicación donde vivimos -medios de comunicación de masas-.

http://www.youtube.com/watch?v=Z2PmCEPE5iI

http://portal.educ.ar/debates/sociedad/cultura-digital/manuel-castells-en-argentina-c.php

Nuevas tecnologías y comunicación

¿Qué ventajas y desventajas tiene la noción de red para la comunicación?

En la actualidad hay un furor en las nuevas tecnologías de la información que están integrando al mundo en redes globales en que la comunicación es clave en la construcción de la acción social y de las políticas nacionales de cada país que de acuerdo a los imaginarios colectivos estarían relacionados directamente con la identidad.

Manuel Castells

Según el texto de Manuel Castells la red y el yo la sociedad en la actualidad se encuentra en un constante cambio que se debe al crecimiento constante de las redes informativas que están cambiando de igual manera la sociedad, tanto la manera de pensar de esta como el lenguaje empleado por estos: lenguaje digital. La tecnología y la sociedad se complementan mutuamente, no hay determinismo tecnológico puesto que la tecnología es la sociedad y ésta no puede ser comprendida o representada sin sus herramientas técnicas. La revolución de la tecnología de la información difunde en la cultura material de la sociedad un espíritu de libertad y autonomía, vemos en el caso del internet que se encuentra bastante información y el individuo debe elegir entre varias posibilidades una, de acuerdo a sus intereses, gustos y objetivos.

Las redes permiten mayor interacción en la sociedad, esta facilita la comunicación entre las personas: individuos ubicados en diferentes lugares del mundo, un ejemplo es la internet que gracias a las redes sociales como Facebook y Twitter permite tener mayor contacto con personas a las cuales hay imposibilidad de una comunicación cara a cara; las nuevas tecnologías permiten de igual manera la reproducción de la información, disponibilidad espacio temporal, circulación de formas simbólicas para una pluralidad de receptores. Por otro lado nos encontramos que las redes son buen mecanismo, el problema radica en depender totalmente de ellas, otro aspecto que se esta perdiendo en la búsqueda de información, la mayor parte de la información que arroja internet no es verídica y confiable, debido a que cualquier persona puede opinar, comentar, escribir lo que desee, por lo que es bueno la búsqueda de libros digitales. En la internet hay mucha información y debemos mejor informarnos bien de un solo tema y no llegar al punto de la desinformación.

Castells toca un punto importante que es el de la identidad, él afirma “el proceso por el cual el actor social se reconoce y construye significado con atributos culturales y estructuras sociales” en la nueva era de la información los individuos pueden ver y conocer diversas culturas por lo que están en la capacidad de elegir ante un abanico de posibilidades, lo que hay que tener en cuenta o personalmente pienso es que no debemos llegar a una identidad globalizada, en que todos tengamos una misma identidad o parecida, cada nación y ciudad es distinta, debemos hacer que prevalezca esas rasgos y aptitudes que caracterizan a los chinos, japoneses, argentinos, rusos, árabes, colombianos -paisas, rolos, boyacenses, vallunos…-

La noción de red para la comunicación tiene aspectos positivos y negativos y puesto que es una revolución hay personas que estarán de acuerdo y otras que no lo estarán, por lo que es importante adaptarse a un cambio que ya es realidad y debemos hacer utilizar las herramientas que nos ofrece la tecnología, no ser reácidos al cambio. Como dice Manuel Castells “si bien la sociedad no determina la tecnología, si puede sofocar su desarrollo, sobre todo por medio del Estado”.

http://www.infosol.com.mx/espacio/cont/aula/redes_sociales.html

http://www.youtube.com/watch?v=BrJpS_V3vuM&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=SUjV6iejbfw&feature=related

Nuevas tecnologías y comunicación

¿Qué visión crítica debe adoptarse sobre las modernas tecnologías?

Las nuevas tecnologías se han adaptado a la vida de las personas, el problema surge en los efectos que las TIC tienen sobre la cultura y estaríamos devolviéndonos a estudiar los efectos que producen los medios en la sociedad –teoría funcionalista-. La tecnología tiende a homogeneizar, pero ¿qué pasaría entonces con la diversidad cultural que identifica a América Latina? ¿Se llegará a perder el multiculturalismo? ¿Deberíamos darle un uso diferente a las tecnologías? ¿La sociedad no esta preparada todavía para asumir los nuevos retos tecnológicos? ¿Cuál será entonces la función de los nuevos comunicadores? ¿Podría la sociedad vivir sin tecnología? Estos son algunos de los interrogantes que surgen a partir del control globalizado que esta teniendo la tecnología en la sociedad. En estos instantes es imposible habar de una involución, la sociedad debe asumir los cambios tecnológicos y aprehender a utilizarlos como herramientas que faciliten la labor de diversos oficios.

Las Tic ponen en crisis la ´ficción de la identidad´ y siempre se trata de oponer la tecnología vs cultura, puesto que se cree que la tecnología tiene como fin la homogenización, un ejemplo que contraponga lo dicho es la internet en que se encuentra gran cantidad de contenidos, en la actualidad los individuos son cada vez más selectivos por lo que cada uno tiene gustos y comportamientos distintos –identidad- por lo que no se trata de que todos tengan y piensen lo mismo, sino como a partir de cada espacio se va construyendo identidad.

 Jesús Martin Barbero habla del concepto de dominio como opresión, que serían los receptores que se ´someten´ a la producido por los medios. Hay tres vertientes que lo comprueban: de lo masivo a lo popular (la novela trasmitida por RCN en Colombia, el Man es Germán trasmitió un comportamiento de ´burla´ frente a diversas situaciones, esto que es masivo paso a lo popular -televidente- quienes se comportan igual) homogenización; de lo popular a lo masivo (en la sociedad muchas personas utilizan expansiones en las orejas -pasado indígena- esto es lo popular, cuando en una telenovela un círculo de amigos realizan la misma acción es convertido en masivo); usos populares (cuando de lo popular pasa a lo masivo y queda establecido en la sociedad). Cabe destacar que lo popular es lo puro- lo no contaminado, como lo son las tradiciones, el folklor, el pasado; lo popular es el desprecio a la desconstrucción que produce decodificación.

Las nuevas tecnologías permiten crear identidad, permite interacción, permite satisfacer ciertas necesidades, por lo que esta no debe ser solamente vista desde un aspecto apocalíptico si no como herramienta para entender la sociedad y ayudarla desde un énfasis de información y comunicación y no desde la desinformación y la creación de rumores (pánico). Los estudios de recepción, identificar la realidad de país y crear sentido son algunos de los retos que vamos a tener los nuevos actores -comunicadores- en la sociedad para aportar desde una posición crítica un análisis a la sociedad y poder así contribuir a la formación de identidad ciudadana a partir de las nuevas tecnologías.

http://www.nodo50.org/lagarbancitaecologica/garbancita/index.phpoption=com_content&view=article&id=41:critica-a-la-tecnologia-en-marx&catid=55:ecologia-critica-de-la-tecnologia-transporte&Itemid=73

 http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-1494-2004-06-20.html

Nuevas tecnologías y comunicación

¿Por qué las nuevas tecnologías (TIC) son un nuevo paradigma de la comunicación?

En la red y el yo de Manuel Castells se hace evidente la revolución tecnológica –tecnologías de información y comunicación (TIC)- estas tecnologías están modificando la sociedad en diferentes aspectos: el primero se genera un lenguaje digital para todos los individuos de la sociedad, en que se integra palabras, sonidos e imágenes con identidades/culturas; segundo aspecto, crecimiento de redes informativas en que se crean nuevos canales de comunicación permitiendo la interacción entre varias personas distanciadas espacialmente; en el tercer lugar están los cambios sociales debido a que la red crea independencia, manejo de personalidad y avatares en que todos buscan identidad, y estos medios difunden constantemente imaginarios colectivos en búsqueda de significado/sentido. La tecnología no determina la sociedad, tampoco la sociedad determina el cambio tecnológico, ambas se complementan y son necesarias actualmente. Por otro lado la revolución tecnológica de la información es fundamental para reestructurar el sistema capitalista norteamericano: estatismo (industrialismo-decisiones del Estado) y capitalismo (informacionalismo), vemos como las nuevas tecnologías influyen en el cambio organizativo del Estado.

Manuel Castells

En la web un paradigma de comunicación de Mariluz Restrepo, en que la web es un modo de formas de comunicación humana, que hace posible transformaciones culturales y la concepción de espacio y tiempo, todas las personas y organizaciones están en la web como espacio de comunicación y difusión de información. La web puede ser vista como el aforismo de McLuhan “aldea global” en que hay gran cantidad de información que puede llegar a homogenizar ciertas conductas. La web es un espacio de recreación e interactividad caracteriza por la rapidez en la cual cualquier persona puede acceder.

Mariluz Restrepo

Las TIC hacen parte de un paradigma que ayudara a comprender los procesos de la comunicación en los medios masivos y José Luis Orihuela establece una serie de pasos que lo comprueban: el usuario como eje del proceso de comunicativo, contenido como vector de identidad de los medios, universalización del lenguaje multimedia, exigencia del tiempo real, gestión de la abundancia informativa, desintermediación de los procesos comunicativos, acento en el acceso de los sistemas, diversas dimensiones de la interactividad, hipertexto como gramática del mundo digital y revalorización del conocimiento por encima de la información. El nuevo paradigma de las tecnologías de la información como nuevo escenario en la comunicación debe de verse no de un modo apocalíptico, sino como la ocasión de redefinir el perfil del comunicador y repensar los medios y las mediaciones.

El comunicador no se limitará a hacer productos de comunicación; será más bien quien gesta comunicación con otros y genera procesos comunicativos. El comunicador debe entender el nuevo paradigma tecnológico de la comunicación como procesos fundamental del cambio social, dado gracias a la trascendencia de la información.

http://www.youtube.com/watch?v=uzf0xKKWQFI 

http://educacionytic.blogdiario.com/i2007-10/

http://peremarques.pangea.org/tic.htm

Comunicación y posmodernidad

¿Cómo puede sintetizar la relación comunicación y posmodernidad?

La posmodernidad es la época de la actualidad, por ello es necesario reflexionar la relación que ésta tiene con la comunicación. La comunicación debe ser un espacio estratégico para pensar y ver los procesos económicos, políticos e ideológicos. Los medios de comunicación son aquellas tecnologías empleadas y manejadas por sujetos, grupos y organizaciones, quienes seleccionan, construyen y difunden información dirigida, intencionalmente o no a los espectadores, quienes a su vez interpretan y emplean tal información de acuerdo con sus propias posibilidades, necesidades e intenciones, generándose relaciones humanas que trascienden los límites espacio-temporales.

Vivimos una sociedad altamente influenciada por los medios de comunicación y vemos como estos emplean nuevas tecnologías en la difusión de información. Por otra parte las audiencias son cada vez más selectivas por lo que los medios corren varios riesgos en que cada audiencia esta en pro o en contra de los contenidos y formatos expuestos. Por ello una característica-propuesta es ver la comunicación como una ´ventanilla´ para entender la sociedad desde un enfoque transdisciplinar. Los medios tienen una gran responsabilidad de colaborar y apoyar con la difusión de una ideología que permita fomentar el equilibrio en todos los ámbitos: social, político y económico.

La sociedad actual enfrenta varios problemas y vemos como las nuevas tecnologías y las redes sociales influyen en la difusión de información, todas las personas pueden comunicar y por ello cabría preguntarse ¿dónde están los espectadores si todo el mundo tiene la capacidad de informar?

         Jean Baudrillard

Baudrillard es uno de los pensadores más representativos del posmodernismo, él afirma la dimensión de una "tecnología estructural", en que la sociedad de consumo aparece como una manifestación pletórica de signos, como un sistema cuya incoherencia nace de la frustración que engendra el propio sistema. Lo anterior evidencia que en el mundo posmoderno no hay realidad, ya que esta no es aquello que se puede reproducir, si no lo reproducido, por tanto el terrorismo es un exceso de la realidad que esta íntimamente relacionada con las nuevas tecnologías y del cómo estas pueden llegar a difundir terror, y luego pueden llegar afectar el sistema/ámbito político, social y económico. 

http://www.razonypalabra.org.mx/Barroso.pdf

Estudios sobre recepción, usos y consumos

¿Cuál es el principal problema que plantean los estudios de recepción?

Los estudios culturales británicos hicieron ver posible el consumo cultural como proceso fundamental para comprender las ciudades modernas y así investigar los estudios culturales en América Latina, entonces ¿Qué sentido tiene estudiar los procesos de consumo cultural en América Latina? Para abordar esta pregunta es necesario recordar que en este continente es evidente la diversidad cultural que parte de la heterogeneidad y esto no quiere decir en comparación a Estado Unidos y Europa que este ´atrasada´ sino que cada proceso cultural es distinto. Tiene sentido estudiar los procesos de consumo cultural por una vertiente fundamental que es la identidad y como los individuos siempre tienen necesidades -vestirse, comer, relaciones sexuales-  y por ello se consume, satisfacer ciertas necesidades naturales está relacionado a las prácticas culturales (comemos sentados o de pie). Por otro lado se consume por la facilidad de realizar cierta actividad: lavar la ropa (lavadora), recibir información (televisor). Además el consumo se da gracias a ciertos grupos étnicos y sociales: un comunicador ve todos los días noticias y lee la prensa escrita.  Lo anterior nos amplia un contexto y es la concepción que se tiene del consumo como aquello en que un individuo consume y una organización empresarial recibe beneficios económicos a cambio. El problema surge en cómo los seres humanos están recibiendo el consumo cultural ante una población cada vez más selectiva.

El consumo cultural en América Latina se encuentra en tres factores: “agotamiento del análisis estructural de los textos de la cultura de masas, percepción de una cultura política democrática y reconocimiento de ignorancia sobre lo que ocurre en los públicos” (Sunkel, G (2006), El consumo cultural en América Latina, Bogota), esto nos lleva a pensar en la sobrevaloración de los productos de las industrias culturales populares, como si los seres humanos de este siglo fuesen considerados pasivos y no pudieran neutralizar las diversas influencias de los productos culturales (libre albedrio). El estudio del consumo cultural es un desafío teórico-metodológico, pues un estudio de consumo cultural requiere un complemento de datos cuantitativos y cualitativos frente a los diversos comportamientos del individuo en una sociedad altamente seducida por productos culturales. Es necesario destacar dos desplazamientos que hacen posible que emerja el consumo como tema de investigación en los estudios culturales “construcción discursiva del lector al proceso de decodificación y del proceso de decodificación al análisis de consumo” (Sunkel, G. 2002, P 23-29). El primero evidencia como los receptores se identifican con los contenidos y se encuentran inscritos en ellos (Obra de teatro Toc Toc, evidencia las diversas manías que tenemos los seres humanos), muchas producciones para abarcar la mayor recepción en los individuos han hibridados muchos géneros, vemos como ya no se ve una película de humor, si no que esta misma tiene acción, ficción y terror. Por otra parte encontramos una evocación hacia el pasado, que hace que el receptor se identifique con el producto cultural. Además muchos productos culturales han optado por la serialización y las narrativas tras mediáticas (Scolari, C 2011, 281de septiembre. “Loslogía. Narrativas trasmedia y complejidad narrativa alrededor de la isla” –conferencia-, Bogotá), en que un producto para que tenga permanencia en el mercado aparece y reaparece en diferentes formatos. El segundo desplazamiento nos lleva a cómo los receptores se están identificando –sentido de pertenencia- y como están actuando ante la revelación de ideologías por parte de los medios de comunicación.

Lo anterior evidencia que el mayor problema de los estudios de recepción son la falta de investigaciones en diversas audiencias -población-, ya que cada una es diferente y no se pueden homogenizar debido a la diversidad cultural.


http://www.youtube.com/watchv=IA80TYNdAN4&feature=related
http://www.portalcomunicacio.com/download/4.pdf

Comunicación y estudios culturales en Latinoamérica

En Latinoamérica es evidente la  diversidad cultural que parte de la heterogeneidad y esto no quiere decir que en comparación con Estados Unidos y Europa este ´atrasada´  sino que cada procesos cultural es distinto. Este continente se hace diferente a otros debido a que lleva poco tiempo según registros históricos a comparación del continente europeo. 

Rossana Reguillo en Los estudios culturales inicia diciendo que los estudios culturales no son una disciplina debido a que hay una retroalimentación y una relación interdisciplinar entre diversas ciencias. Los estudios culturales emergen en la mitad del siglo XX para enfrentar los desafíos de la sociedad que en esa época estaba en continua trasformación.  Los estudios de la cultura tienen diversos especialistas en diversos campos, cabe destacar a los entre los comunicólogos y los antropólogos, ellos interpretan los fenómenos sociales, y sus estudios son teórico-practico.

Raymond Williams fue el primero en realizar estudios culturales Británicos a lo que se le llamo la Escuela de Birmingham, en dicha Escuela se realizaban estudios culturales vinculados a investigaciones literarias, cinematográficas, musicales, entre otras, con vertientes culturalistas, se asume al objeto como libre de construir significados  y estructuralistas, el sujeto y las identidades son posiciones determinadas socialmente e ideológicamente estructuradas.

Los estudios de la cultura Latinoamericana aportan al estudio Británico poder visualizar y proponer en las mesas de trabajo temas, procesos, momentos, prácticas sociohistóricas, políticas y económicas, ya que esto ayudaba a comprender mejor la sociedad. De igual manera como dice Rossana Reguillo es necesario no perder la postura critica frente a la realidad que ayuda mejor a entender la diversidad cultural.

Enlaces: http://recursostic.javeriana.edu.co/cyl/syp/components/com_booklibrary/ebooks/4502.pdf

http://www.youtube.com/watch?v=Kmp2whdGQ9c&feature=related

Comunicación y estudios culturales

El termino estudio cultural proviene de Inglaterra y su autor es Richard Hoggart y surge en un primer momento a la necesidad de un análisis profundo de los productos culturales en los años 60, de igual modo surge como un método de estudiar las instituciones de las comunicaciones en la sociedades modernas que trasciendes en el espacio económico, político y sociocultural, además surge debido a los adelantos técnicos en la comunicación, que implica transformaciones en la forma de trasmisión y recepción, como de reproductibilidad y reproducción. Al estudiar el ámbito cultural están los medios de comunicación que ejercen gran influencia en las masas, por tanto se estudian los productos de las industrias culturales –canciones, películas, novelas, pinturas, obras de teatro- y los efectos que ejercen en los individuos en la cotidianidad –comportamientos, pensamientos-, los estudios están relacionados con otras ciencias como lo es la sociología, la antropología, la semiótica, la economía, la lingüística, entre otros. La comunicación va analizar la cultura que es indispensable en los individuos, ya que la cultura es la integración de consumidores en que se tiene en cuenta el estado de conciencia e inconsciencia del sujeto como objeto y son las industrias culturales quienes realizan practicas sociales atraves de la reproducción cultural e intelectual orientada en función de posibilidad de consumo en el mercado.

En las teorías de comunicación los estudios culturales amplían la visión de la comunicación ya que se muestra diversos escenarios que están directamente relacionados al sujeto que ayuda a entender la diversidad y complejidad cultural, es necesario ver como la cultura atraves de la historia ha permitido ciertas maneras de comportamiento en cada época. 

Comunicación y vida cotidiana II

Michel De Certeau fue historiador interesado en la epistemología, sus influencias fueron Lacan, Freud y Foucault y los temas que es autor trató fue: filosofía analítica, lingüística y semiótica.  Certeau en la invención de lo cotidiano desarrolla términos como táctica (resistencia) y estrategia (poder) analizando la cultura y la sociedad francesa.

Michel de Certeau (1925-1986)

Los usuarios se apropian del espacio organizado y modifican su funcionamiento, lo que propone De Certeau es mostrar los comportamientos de los individuos en la sociedad, ya que estos están condenados a la “pasividad y a la disciplina” evidente en la relación producción-consumo, Certeau se interesa por la practica del hombre común, este afirma “las ciencias sociales han hecho de las representaciones y los comportamientos de una sociedad su objeto de estudio dejando a un lado la identificación del uso que se hace de estos objetos”, siempre se ha privilegiado el análisis de los sistemas que ejercen poder y sus efectos en la estructura social como dice Foucault y Bourdieu.

La estrategia es el “calculo”  (manipulación) y se diferencia de la táctica ya que esta tiene el poder de manipular al sujeto para que realice lo que le es ordenado –empresa, ejercito, ciudad, institución científica-. La estrategia postula un lugar como algo propio, es decir un lugar de poder en que se hace evidente las metas –proyectos- o amenazas –enemigos-. Por otra parte la táctica es la que determina la ausencia de un lugar propio, por ello no tiene más lugar que el del otro. La táctica es considerada como un arte débil, ya que es algo impuesto como lo son las reglas dentro de un contexto –sociedad- y es lo que contrarresta la fuerza del fuerte. Los términos táctica y estrategia están relacionados a lo que Michel De Certeau denomino: disciplina institucionalizada, en que la ciudad es el lugar en donde el poder es organizado y administrado correctamente a lo que podemos relacionar con la estrategia  y la anti-disciplina, es el espacio para producir transformaciones en contra del orden dominante en que se puede relacionar con la táctica por el individuo cumple una función en pro de una institución. 


http://recursostic.javeriana.edu.co/cyl/syp/components/com_booklibrary/ebooks/22%20Sierra53.pdf, autor: Luis Ignacio Sierra Gutiérrez 

Comunicación y vida cotidiana

El ser humano siempre se ha visto en la necesidad de relacionarse con otros, por ello una característica que esta innata en este es la comunicación, existen muchas situaciones que lo comprueban, como lo son los diversos tipos de comunicación: verbal, no verbal, corporal, icónica, kinésica, prosémica. El hombre se encuentra en la sociedad y cumple una función en esta, están íntimamente relacionados, si uno cambia el otro también lo hace, esto se da a conocer con el nombre de cotidianidad.

En la vida cotidiana es importante tener en cuenta los procesos de desarrollo de la comunicación en el contexto social. La realidad se construye socialmente y los actores sociales cumplen un rol importante en el desarrollo de esta, los procesos de comunicación se han convertido en espacios estratégicos de la vida cotidiana, por ello los sucesos cotidianos son los que alimentan el desarrollo de la vida humana. Los seres humanos actuamos sobre el significado que tienen las cosas para nosotros y de la interacción que hay entre hombre-símbolo construyendo sentido social.

El proceso comunicativo se divide en tres partes: información, es lo que se habla; notificación, es la acción de trasferencia de la acción y la comprensión, es el espacio propio en el que se genera la comunicación. Los individuos se encuentran dentro de sistemas sociales, y las relaciones comunicativas entre éstos son los que conforman la sociedad. El sistema de los medios de comunicación funcionan como microsistemas con estrategias propias de auto reproductibilidad y auto referencialidad con intereses políticos y económicos en que trasmiten a las audiencias un prototipo a seguir, con una alta intencionalidad homogeneizadora.

Modelos sistémicos de comunicación

El modelo sistémico es un enfoque psicoterapéutico aplicado a trastornos psíquicos debido a una alteración en la interacción, esta teoría fue desarrollada por Niklas Luhmann. El modelo sistémico comprende al individuo en su contexto donde hay circulación reciproca.

Los principios teóricos básicos de los modelos sistémicos se formularon en el marco de una teoría clínica de la comunicación humana, investigaciones mentales: obra de Watzlawick, Beavin y Jackson (1967) (Escuela de Palo Alto), cabe destacar 6 axiomas básicos relacionados a la comunicación:

1.       Todos los seres humanos se comunican, es imposible no comunicar, todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo se auto implicación. El proceso de comunicación se da entre dos personas o más, dicha comunicación tiene un contenido.

2. Todo proceso comunicativo tiene un contenido y una relación.
3. Relación depende de los signos de puntuación, secuencias comunicativas.
4.  El contenido es digital (codificado), relación analógica (verbal, no verbal, icónica, corporal, kinésica, prosémica).
5. Las interacciones comunicativas son simétricas-complementarias.
6. La metacomunicación (retroalimentación) es esencial para la comunicación humana.

Según el estudio de Watzlawick se pueden generar críticas respecto a las generalidades que ellos realizan ya que sus estudios se centran en personas individuales, y cada ser humano se comporta y comunica de forma única, de igual manera desconocen el papel de los medios de comunicación en las relaciones humanas, la visión de estos teóricos esta solamente fundamentada desde la psiquiatría.

La comunicación es considerada como modelo sistémico, ya que necesita de un entorno y debe haber circulación reciproca, todas las instituciones están formadas por sistemas fundamentadas es un relación interactiva y cuyo supuesto es que la realidad no se puede fragmentar en partes separadas, debe ser analizada desde una perspectiva de totalidad. Los modelos estructurales son instrumentos teóricos constituidos por la identificación de principios de organización de las relaciones significativas, de allí se consideran a las estructuras como significantes.

Teoría crítica - reconfiguraciones

La Escuela de Frankfurt es la primera en utilizar el termino ´industria cultural´ como alerta al fenómeno social, la escuela de Frankfurt tenía como objetivo indagar las causas de la estructura social, y por ello, su propósito es criticar la división entre los individuos y la sociedad, de igual manera, critican a los medios de comunicación que fragmentan la totalidad social y de esta manera la escuela propone una reorganización racional de la sociedad. La Escuela surgió a partir del Instituto de investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt en Alemania.

La Escuela de Frankfurt fue inspirada en el pensamiento filosófico de Marx, Freud y Weber para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea, Georg Lukacs fue el fundador y siguieron con el legado Fromm, Benjamin y Habermas.

El termino ´industria cultural´ es empleado por Horkheimer y Adorno por primera vez en la dialéctica de la ilustración, este libro muestra la trasformación del progreso cultural, sobre la base de análisis de fenómenos sociales característicos de la sociedad americana entre los años 30 y 40.

El objetivo de la teoría crítica es estudiar la comunicación como reveladora de una ideología, donde su estudio se centra sobre las estructuras significativas, que contribuyen modos de concebir el mundo; la visión de la sociedad es una posición crítica que reflexiona sobre la sociedad capitalista sobre la división de clases sociales, y se hace un análisis de la sociedad como un todo para negar el “orden establecido” y promover la transformación; en la teoría crítica la visión de la comunicación es esencial para el hombre en su desarrollo, pero la comunicación debe ser un espacio de participación, la teoría critica se dedica al análisis del lenguaje como instrumento de poder y de los medios de comunicación masiva como portavoces de la ideología dominante; el hombre en la teoría critica se le reconoce como sujeto individual nunca absorbido por la totalidad, el ser humano es capaz de cambiar el mundo, sin embargo el hombre esta alienado por la sociedad y esto conlleva a que pierda su identidad y por ultimo la visión de la cultura desde la teoría critica en la sociedad establecida es ideología, destinada a conservar y encubrir las condiciones de un sistema económico basado en la cosificación del individuo. La cultura deberá sacarse de esa alienación, para que sea verdaderamente creación del hombre, la cultura de masas se reconoce como pseudo-cultura.

Un análisis en que el hombre esta alienado y pierde su identidad, lo vemos en el siguiente video: estereotipos.  

Sociología de la tecnología II

Para McLuhan la tecnología es importante dentro de la aldea global, ya que la tecnología cambió la perspectiva social y culturas de las personas, su forma interpersonal y la relación con otros. El planteamiento de McLuhan conduce a que los medios de comunicación son quienes moldean las conductas del ser humano; cuando no existían los medios eléctricos el hombre vivía aislado de todo lo que pasaba a su alrededor.

El medio eléctrico ha roto las barreras entre espacio y tiempo, y ha hecho que las personas, en su gran mayoría, no vivan aisladas, si no que todos vivimos en una aldea global, siempre nos bombardean con información nuevas, viene una tras otra; McLuhan dijo “lo que sucede es que debemos vivir con los vivos”, esto quiere decir que el hombre debe vivir de acuerdo a lo que verdaderamente esta pasando a nuestro alrededor (sociedad). Por ello, los más importante es esta aldea global es la información –mensaje- que llega a nosotros, y el mensaje llega gracias a los medios tecnológicos que se emplean para la difusión de información. De igual manera el medio esta relacionado a espacios y ambientes en que se contextualiza el mensaje.

Por otro lado McLuhan da a entender el medio como una extensión del cuerpo humano, el medio hace parte de la naturaleza, hace una relectura desde la prótesis (extensión del hombre), que ayuda a entender el mensaje y facilita las tareas. Estamos ante una era de información en que la industria cultural es un negocio, y por esto mismo el medio en si mismo es el mensaje, ya que el medio es la extensión y el mensaje son los pensamientos de los lideres de opinión (el medio es el mensaje).

Todas las sociedades evolucionan gracias a la tecnología, desde la invención del alfabeto, hasta la aparición de los nuevos medios, en que los individuos empiezan a interactuar, la idea de aldea global se acerca a lo que hoy llamamos globalización y esta la veo como un proceso de realización de capital y alcance de poder, en este caso por parte de quienes son dueños de los medios de comunicación, la idea de aldea global debe ser un espacio democrático, igualitario, de interacción, construcción y reconstrucción de cultura.

Sociología de la tecnología

Herbert Marshall McLuhan fue educador, filósofo, crítico literario y discípulo de Innis en la Universidad de Toronto.

La escuela de Toronto a diferencia de la escuela estadounidense, preocupada por los efectos de los medios de comunicación en las masas; la escuela de Frankfurt en Alemania encargada de desarrollar la teoría crítica y la escuela francesa, encargada del estructuralismo, la escuela de Toronto se preocupó por el medio técnico (canal), por donde se trasmite el mensaje.

Las nuevas tecnologías de información y comunicación han traído nuevos escenarios en la economía y en los medios, que dan origen a la sociedad de la información y la globalización, en que la cultura es negocio.

Una expresión representativa de Marshall McLuhan, y que además de la celebración de su centenario nos permite cuestionar es:

1.       Medios calientes (Hot): prolongan solo un sentido en alta definición: radio, cine, fotografía, en estos hay escasa participación.

2.        Medios fríos (Cool): medios de baja definición y alta participación; aportan poco y el público debe completarlo: teléfono, caricatura, televisión.

Personalmente diría que todos los medios requieren participación, por que es necesario dejar en las personas reflexión argumentativa, propositiva e interpretativa.

El centenario de McLuhan nos sirve tanto para criticar, fortalecer y reconocer aspectos importantes de este personaje, como lo es la afirmación:

“La velocidad eléctrica tiende a abolir el tiempo y el espacio de la conciencia humana. No existe demora entre el efecto de un acontecimiento y el, siguiente. Las extensiones eléctricas de nuestro sistema nervioso crean un campo unificado de estructuras orgánicamente interrelacionadas que nosotros llamarnos la actual Era de la Información”, esta afirmación sirve para explicar lo que pasa en la actualidad en muchos lugares, se ha cortado el limite entre espacio y tiempo, pero esto tiene una consecuencia en la era de la información y es que produce aislamiento, estamos en una sociedad en que el individuo y la tecnología crean trasformaciones, y ante la idea de “aldea global”  que propone McLuhan, debido a las comunicaciones toda la sociedad comienza a transformarse y su estilo de vida empieza a ser similar al de una aldea, la aldea global hace que las personas se conozcan mutuamente de manera instantánea y directa. Personalmente pienso que la idea de aldea global es un factor clave de realización de capital, de mantener toda la masa bajo una homogeneización de valores, aspiraciones y cosmovisiones, y por ente si es un interés de capital, hay interés de poder.

Recapitulación: corrientes fundadoras

Con la revolución industrial en el siglo XX se rompe la vieja tradición hombre-naturaleza y se estructura hombre-técnica-naturaleza, y es gracias a esta estructura en que hay una irrupción en la técnica de la vida social, en que hay un intercambio económico-mercantil que da paso al nacimiento de la sociedad de CONSUMO.

La película la naranja mecánica de  Stanley Kubrick, es un claro ejemplo que me permite resaltar algunas características de las corrientes fundadoras:

•  La psicología es una ciencia que permite estudiar la comunicación, no desde un enfoque psicológico introspectivo, en que la conciencia era la materia de estudio, si no que es la psicología objetiva o conductista que da paso a la comunicación es el estudio de la conducta del hombre.
• El motor de la acción de la película la naranja mecánica es la corriente conductista, ya que el protagonista recibe un tratamiento en que se controlan las reacciones del hombre, la escuela conductista tiene como objetico cambiar y adaptar comportamientos.
• La escuela de la teoría hipodérmica se sintetiza con la afirmación “cada miembro del publico de masas es personal y directamente atacada por el mensaje” (Wright), esta teoría plantea que la manipulación es posible por el creciente poder de los medios.
• El modelo de Lasswelliano fue elaborado como aplicación de un paradigma para el análisis sociopolítico (¿Quién obtiene qué, cuándo, y cómo?).
• La teoría hipodérmica fue superada por la corriente empírico-experimental o de la persuasión, por trabajos sociológicos y por la aproximación funcional de los medios.
• En resumen, la teoría hipodérmica hablaba de la manipulación y propaganda, la teoría psicológica experimental se ocupaba de la persuasión y  los estudios empíricos sobre el terreno o de los efectos limitados habla de la influencia entre relaciones comunitarias y de los medios.

Las corrientes fundadoras se dieron gracias acontecimientos económicos, políticos, culturales relacionados con nuevas formas de comunicación, relacionadas directamente con la tecnología. Es importante mencionar que muchas de estas corrientes tenían como fin manipular, influenciar, estudiar funciones y estructuras desde los medios a las audiencias, cabe mencionar otras corrientes fundadoras: la teoría crítica, cuyo objetivo es estudiar la comunicación como una ideología; la teoría estructuralista, cuyo fin es estudiar la comunicación como significación y producción de sentido; la teoría funcionalista, cuyo objetivo es estudiar la comunicación como proceso; teoría de la información; cuyo objetivo es mejorar la trasmisión de los mensajes y la escuela pragmática de Chicago, cuyo enfoque es micro sociológico de los modos de comunicación (mass communication research).

Las escuelas anteriormente mencionadas sirven como estudio actual de la comunicacón, en que factores como: la economía, la política, la ideología y la cultura permiten hacer un análisis de como estos influyen en el proceso de comunicación.

Comunicación y contexto social

En 1982, Gabriel García Márquez afirmó “La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a hacernos cada vez más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios.” El espacio para la reflexión -crítica- debe convertirse en un hábito cotidiano, por ello, necesitamos construir una identidad recurriendo a nuestras raíces, buscando al interior de nuestra cultura, recurriendo a la producción, almacenamiento y circulación de información y contenidos simbólicos y sobre todo construir identidad a partir del contexto social, en que halla un sistema de interrelaciones e interactividad entre los individuos, la sociedad y los medios de comunicación, cuyo fin es la reelaboración de la vida social (comunicación mediática). La construcción de narrativas se da gracias al entorno social, y son los nuevos actores que empiezan a interpelar en la sociedad en las prácticas culturales.

Es necesario pensar en la realidad del país -Colombia- como proceso de circulación de sentido en que los mensajes trasmitidos deben tener una contextualización social y apropiación de contenido. Los media deben tener libertad y diversidad de contenido de acuerdo a un estudio de campo, en que no halla manipulación por parte de las instituciones, quienes con los medios de comunicación están entrelazadas con algunas formas de poder, y esa búsqueda de poder y control ha generado imposición de manera injusta –crueldad, violencia, conflictos y guerra-, este aspecto esta relacionado con la visión funcionalista del mundo en que los medios se conciben como instituciones que cubren ciertas necesidades, este proceso se da por estímulo-respuesta para persuadir al receptor.